道法概论

修道之士，需俱“法”、“财”、“侣”三要素，缘此中人无地不到，无险不历，而大道将成，或已成而未老练，常有妖魔盗丹与投神夺舍之虑（妖魔盗丹，即于无意中或幻境中，向口鼻窍中吸气，即将我等元神吸去，伊得多加法力，而我等亡矣），非武力所可却，唯法术能降之，所谓无法不成道也。在今日科学昌明之秋，自有诽笑者，然在我学道之人，既学之即当信之，如欲证大道，是诚不可少者也。其平日以祛疾延年为目的，随意练习者，自无需乎此矣。

余亦不谙法术，唯闻修道者，须明护道法术。在此护道功夫中，分阴阳两护法，有以人为护法者，是名阳护法；有以鬼神为护法者，则名阴护法，但专以鬼神两者言之，鬼为阴、神为阳矣。此种功夫，专以护道为则，不涉其他邪术，如拘遣蛇虫蚁兽，伏制妖魔与外物袭击等等，如是而已。至于我国昔日所传之旁门外道，诅咒陷人者，诚不可与此相提并论。盖法亦有邪正之分，正法并无所忌避，亦绝无损人利己之妖术，且有助于自身；其习左道者，反有误大道功程，终不克归于正觉，仍与草木同腐，枉受若干束缚，不能得一日自由，其苦恼较不习者为尤甚。有习此功，妻财子禄需损一门者，有六根需损一门者，有生死灭绝需占一字者，其书符咒，先须意存丹田，有此观念，然后以此气落纸，所谓：“以神合神，以气合气，始能惑动鬼神，其符方有灵验。”故谚云：“书符不效，反被鬼笑；书符不灵，到被鬼惊。”故需凝神运气也，此所谓一法通则万法通矣！

至于遁甲中之召将法，分内外两功，先练内十将，然后始召外十将。内十将为眼耳鼻舌意，心肝脾肺肾；外十将为邓辛张陶苟，毕马赵温关等等，不遑备举。但闻余师言，凡习此等大法，非真正仙传，不能有效，世俗传者皆伪也！要之虽稍有功夫可见，亦均破落户，走江湖，无生家之流所习。吾等修大道者，只求栌道而止，需寻此等得大道高师指示，亲视其法，不可盲从，以免自误。因此节亦在道中，不得不与诸君一明之耳。

所谓财侣二者，固不必非有若干钱财，始可修道；非有一二良侣，不克练功，不过在养道期与解脱期间，均不宜大劳动以致不能大动弹，必须有良侣服侍，米粮供养，苟一无所有，殊劳大功，而绝对不行也！其苦修得道者，乃修道人应经之途程，特此犹在练道期耳。总之，修道之士，先须晕有一二绝人本领，到处可以糊口，再则物色得意门徒或道友，以为伴侣（因伴侣不良，乘汝下山，伊即席卷而逃；或道心不坚，中途散去；或解脱期间，失于招待，而误大事等等是也）。矢志坚心，毅力做去，“信、愿、行”三者，缺一不可，走一步算一步，始克有济，如只务其一，亦不获完成大道也。

道法研究

静坐诸法，即为修大道根基，不过未明修道诀窍，而习明心见性之功耳，至於研究性命双修而归于正觉，似非今人所谈易易，有谓静坐十余载即可成仙者，有谓十六步功夫成仙者，其说不一，或亦有其旨趣，惟余闻仙道并无定式，亦无定期，苟固执于坐，易出疚疠，反为不美，缘尘缘未尽，不可过谈深究，而修道则系真正功夫，毫无虚幻，特今人尚西说，崇科学，致目为虚幻耳，亦知人之思想有限，不克穷之神秘尽多，岂数部理化所能囊括一切耶!

如苦心孤诣得高明而探索之，则实地功夫，不难见也，真理不难求也，是惟科学得以实地见之哉，顾学道之人，有如牛毛，得道之人有如牛角，真心苦志信行者少，标榜趋务虚名者多，不系走入旁门，即系有眼错过，而谓道术陷人，群相指摘，不亦诬乎!

然有谓外国何无鬼神之说者，亦知外洋立国年限浅短，新进之邦，完全在鬼道上，自其辟国以来，即未有此等人材，研习此道，焉有仙佛可见!我国乃数千年历史，且风气竞尚，研习者多，自不得同日而语!此种功夫，无论成否，对于身心，要有极大补益，今东西洋亦渐有研禅学者，我辈不妨习之以养身，而得以努力国家人事，岂不甚善，并非教诸君一习即成仙佛也!

缘在道中深层研究，不得不稍为附及；余诚不肖，不克成大业，惟嗜文武道三宗，虽有所得，仍未窥其万一，良以互相秘密为非计，但其中又有需为秘密者，因功夫不到，滥言先示，反获不良结果，而遗画虎不成之讥，是诚有不得已之苦衷，第今人谈道者多矣，高明之士，不乏其人，余亦不乐成专书多谈无益之论，兹将修大道程序，述之于后，庶嗜斯学者，阅之不无少补，而妄谈谬误，犹幸大雅指正矣。

修道之程序

修道有动而修者，有静而修者，动而修者，先强外丹，炼谷化精，养成松胶之体，再从事乎内丹，静而修者，先不煅炼体之康健，着手即收放心而炼内丹也！虽其成功则一，但仍以动而修者为佳，盖无后天，焉能得有先天，无此阿罗汉之顽健躯骸，焉能有证仙佛之强敏婴儿，然今人多不谙动而修之程途，且多文墨之士，欲求速效，均趋于静修，是亦因各人赋性有异，而未得师傅之故耳!是以修道，需明寿功道三字，乃系相连而来，其初步以能却疾多活寿数为则，次则练大功，筑道基以固三宝，此而后始可以谈道。今人先即谈道，将寿功二字，置之脑后，是如欲设立一公司者，资本未就，先算每年挣若干红利，出息多少，如何摆布，空中楼阁，幻想一阵，询及资本，仍系两袖清风，此所谓舍本逐末也，盖不能却疾延年，怎得益寿，怎得成仙耶，人生六十年一换筋骨，届期则器官朽毁，多失作用，纵能多延数载，亦如半死之人，无生趣矣!故于未朽之前，需日加修剔，永似新发于研，一逾甲子，即过一鬼门关！此所以习功以保之也！道中之旁门亦甚多，有三十六道止观，七十二道旁门，各立名词，终归仍不出炼谷化精（此步在静修者，亦有诀窍），炼精化气，炼气化神，炼神还虚四步功程之诀窍耳!

专炼性不炼命者，即稍事定坐，究佛讲经，穿透世事，涤去人心，复见天心，默证道心，则存心养性，此所谓真儒也！有专炼命而不炼性者，即着手禅定，未得诀窍，枯坐顽空，日烧乾锅，以求却疾延年者也!均系半偏修道之士，或略习于静而止者!如真求大道旨趣，而归正觉，则必需性命双修不可!

何谓性?盖心之根为性，性之根谓神，神即寓于心，故三者实一物，而心即通性情者也!其修明心见性，乃修道第一步功程!命即肾也，精也，元气也！吾人炼精化气，气化神，神还虚，以后天补先天，即本于此。此即修道之第二步功程，亦即修道之结局也!故性修死而命修活，先完第一步，再修第二步，而第一步自亦在二步之中，（即性功悟成，再修命功，始可心无杂念，而纯一命功，则修命功时，性功自亦同时并进也）是即为性命双修!心属火，位于南，八卦中为离，肾属水，位于北，八卦中为坎！其炼道之理，即以火煮水，水化气，气行动周转而为神，而还虚，其不谙功程，一意枯坐，以为腹中作响为功，日加火烧，而肾水不固，锅中无水，此所谓烧干锅，不出疵病者几希矣!所谓降龙伏虎者，龙即性，虎即命，「心定龙归海情忘虎隐山」，如是而已!其余之铅汞也，乌兔也，药物也，修慧也，均性命双修之别名耳。

修道之步骤有三：一求却疾延年，二求长生不老，三求修仙大道!却疾延年者，如习内外八段锦，与其他外丹功夫，再进坐功，采药还童，长生不老，再经若干年岁，体如松胶，内外丹均已完固，始谈面壁九年还虚之大道功夫也!其真正修炼，即如本书静坐次序。早晚略习于静，勿求采药等等功程，而习除疾道功，内方外圆，见物内省，以穿人道之一切种种，先作明心见性之第一步功程，俟功到后，再作第二步未晚也!性命双修之道，即练已与不漏也!练已即明心见性，不漏即炼精化气，明心见性，即需明真我，真我即无我，真息即无息，无我即无息，无息即无我，故有我即有息，无我即无息，有神即有息，有息即有神，故练习需无气，此即坐时明心见性之境，在平日则需先收放心，然后再断绝淫根而求不漏，何谓放心?即心易为外物眩晃而动，如一见美色，心即随之以去，而起欲心，见利禄而萌贪心，见富贵豪侈而起慕心或嫉心，凡此种种，皆系忘却真我，心为形役，均需即境收回，盖心想他处，即系他觉，将其收回，即系自觉，由自觉而归于无觉，由无觉而归于正觉，此即离宫修定也！需做穿人生，不容心内有丝毫悬念，随缘来去，一任自然，盖自然之谓道，自然不悖道德，则自然无害也！

缘修道者，形可拘束而心不可拘束，「一丝牵挂，万变撄心」，需以我为主，勿以人之訾谤而舍己从人，外为痴聋，内有定见，始克穿尽世事，而得以明心见性也！在正式入道者，需达入道年龄，以免日后回头之苦！如年方少壮；偶撄刺激，即谓穿尽天下事，而遁迹佛道中，则如幼年投身佛道僧尼，几曾见有修得正果者！男子需逾五旬，少则四旬，女子逾四旬有五或五旬，在以前期间，只可练性功，俟至此年龄，心已定，欲已平，再实行绝欲，吃素，誓志入道可耳！如以前未作穿者，其六七旬老叟犹娶少妻者，比比皆是！固未可概论也！然吃素绝欲，非断然行之，亦渐渐作穿，至生厌心而来！而吃素更非为杀生而不食，乃荤物多生淫精，易生刺激，故正式入道，大功未成之前，仍以忌之为佳，则根基清固，大道不难矣！其作来程途，如绝欲知其趣亦不过如此，鱼肉之味，亦不过一时之美，直至生厌心，见之毫无异趣，心如死灰，始可为之，苟见色犹萌妄念，见美味而犹思染指，是尚未至入道时期也！若复修道，而心仍不死于淫，则死后不过一灵鬼而已，其强制修行未得正道者，所出均系阴神，非为阳神，特一鬼仙而已！万难侪入仙佛之域！此等功夫，均应于未正式入道时煅练之！然后再谈不漏，所谓不漏，即断淫也！然淫非一断即可完，其不御女色，而自起遗精者，又将若之何，且淫心，淫身，淫根三者，均需断绝，不与妻室同房，不过断淫身耳，其淫心淫根，犹未易断也。自来修道，只此色字难断，丹经所谓：「断却淫根即是仙」者，从可知矣！缘人生嗜好中，若烟酒嫖赌等等，在诸嗜好之内，淫字犹不显其威力，如将诸嗜好全行戒绝，只余此一色字难去矣！所谓愈拒绝而愈深，一息尚存，此念不易断也，是诚天演圈套，万物皆然，莫不如此，盖无此念，则种族不其灭绝耶！诚有之不好，无之亦不好，有之不易戒，无之难修道，此宦者与阳痿之人，无此缘分也（阳痿治愈，仍可修道）！生我之门，死我之户，生生死死，死死生生，均终于斯，亦可慨矣；盖由色生爱，由爱生情；由情生淫，由淫生棺材，乃相连而来者也!精顺行生子，逆行成仙，常人以精顺行,与妇人交而生子,精尽归土,以了天演生殖之职，而修道者，乃将此精断绝，不循与妇人交而生子之途，而将此精逆行归入己身，龙虎会合，而结圣胎，其理固亦相同，特手段有异耳，其顺行生子者，乃已死后，有子孙代我而生，其逆行成仙者，乃不需他人代我而生，而我代我而生，此庄生所谓:「生生者不生，杀生者不死」之义也！至于绝妻室而断淫身，乃己不思淫而起厌心，其仍不时遗漏，则习功夫以固之!俟至功夫到后，淫根自缩即所谓马阴藏相，金龟缩首，须欲纵欲而不能，则大道可望矣!

女子修道，略与男子有别，即初步女子斩赤龙，男子降龙伏虎，其诀窍不同，嗣后则系一班！且女子修道较男子为速，缘女子系纯阳之体，只下部一点属阴，男子乃纯阴之体，只下部一点属阳，故女子较速，所谓赤龙，在乳房之内，两乳之中，练至无乳房时，则赤龙断矣！故女子练形，男子练气也！

至于练神气之所以贯通，乃任督二脉关系!任脉在前，督脉在后，有脉之位，无脉之道，如究其起止之点，则任脉起于会阳穴（肾根之中为会阴穴，稍前即会阳穴），终于承浆穴（下唇窝中），督脉起于会阴穴，终於人中穴（上唇水沟根中），神气即自此两脉周行不息，是为河车之象，其步骤先系采药归炉，慢慢养成舍利而过关，后胎养成而出胎，出胎后，婴儿犹未老练，不可远行，随放随收，以至能舍此躯壳自由行动后，则散为气，聚为神，逍遥自得，即可将此形骸，寄于名山大川，而仙去矣！

但在结胎之前，有小周天百日，随时可纯练，无次数！大周天七日止火，只此一次，此期极为危险，需特别留神!盖至炼精化气一步，则已完全还于童体，已有河车之象，小河车即小周天，大名大周天，至练气化神，则已结胎，炼神还虚，则无呼吸，已出阳神，千百化身而成佛矣，炼道在人身上凡六关；分前三关与后三关，前三关即上田（脑），中田（即黄庭，在脐上一寸二分），下田（丹田）；后三关即玉枕（脑后枕骨），夹脊（脊梁骨），尾闾（尾椎骨），此乃炼精化气过关之关节，故道书有谓：「前三山，后三山，通了三山是神仙」者，此之谓矣!又凡炼功时，凡交感精与呼吸气，乃後天精气，不可用！至不呼吸而呼吸者，始系先天之气，此乃静极生阳之理！至于动心之药不可采！其旁门采战之浊精以成仙者，不可学也！此等功夫，损人利已，天地不容，五百年遭一雷劫，千余年始可成，枉劳艰辛，殊非修道者所宜，而道书中所谓美女炉鼎等等，皆指自身阴阳配合而言，乃旁门误为采取实大谬也!简略书来，头绪万端，不知从何着手，然道中大概情形，精微不出乎此，研道之士，欲求深邃造诣，自需另访高明指示矣。

修道之关戒

修道之人，第一要能耐烦，要坚心不要热心，坚心则朝夕如斯，年年如斯，不及不离，无一日不在此处；热心则发奋忘食，锐气一过，仍自辍息，一曝十寒，等于不练，故心需如金玉之坚，不为外物所动，始能度一切苦恼，一切关戒，而皈依于大道也！修道之人，当以慈悲为本，道功为根，而「酒、色、财、气」，乃修道人之四大魔关，不能降此四魔，勿用修仙，缘饮酒使气，伤神败事，最宜戒绝，色乃道中最大恶魔，尤需斩除根蒂，且粉面桃花，不过一时魔障，万般旖旎，亦带肉之骷髅，需知：「房屋是量人的斗，娇妻是渡客的船，良田是身外的物，儿女是眼前的冤」;「悟得真空在色中」，修道者当深猛省也！财帛乃流通之物，修道者不可贪钱财，只克自给足矣！苟诛求无厌，沉迷财中，则「人为财死，鸟为食亡」，已成利禄市侩，尚何修道之可言，至遇事不能涵忍，动生嗔愤，抑闷气恼，最能伤身，盖有烦即有恼，有恼即有气，有气即有死，至于死矣，道于何有！何谓之道，自然之谓道也！混俗和光，混而不入，和而不出，以不动主人为本，逆来顺受，行住一般，不用性急，存其心，养其性，方是天也！一切冤孽，均需以解脱法避免为佳，勿思如何对付，往善道上想，往宽洋大道上走，而皈依于佛法，所谓：「善人本性善，心如明镜现，日日集阴功，时时行方便」！修道即系开方便之门与天下人结大欢喜，尚思其何以报冤乎!「道高一尺，魔高一丈」，「辛苦才得见世尊」！修道之士，能为人之所不能为，行人之所不能行，实俱「智」，「仁」，「勇」三字之要素！苟全恃聪明而无智慧者，决不能成道，盖智慧之人，不能为物所迷，试观聪字系耳字旁，乃示闻人言而后明也！智字乃知日二字，知日者，乃知其每日之所作为也！而慧字头系两主字，乃示能知自己之主，而又知人之主，故智慧乃天赋，其聪明无智慧之人，苟不善用其聪明，则反被聪明误矣，所谓慧剑者，乃对于某魔关，而以某智慧之方法制御之，即系以慧剑斩断之，因事因人而不同，非一概论也！修道之士，不知经若干辛苦，几许魔难，几许风霜，始克有光明之一日，在此困窘中，多历艰险，是以修仙学佛之人，均有冲破天之胆量，大英雄，大豪杰始可以为此，几曾见仙佛中有匹夫者!从知修道者，当有以自重矣！语不云乎，「要知前世因，今生受者是，要知后世因，今生作者是」！「种瓜得瓜，种豆得豆」，如是而已，其他骄僻傲纵等等赋性，能明此义，自不难一扫而空矣！今后世界，乃弥勒佛掌教，即昔日之未来佛，在第八十一劫之中，盖燃灯古佛与如来佛，已成过去矣！凡佛掌教，必动刀兵，近正大乱封神之时，苟不躲入金线之路，难逃此劫大难！是亦乱极必治之兆，无关我修道者之事，所谓金线之路，即佛界之路，因西方属金也！故此后即不奉佛者，亦当行之，盖奉佛并非在于静坐，即纠正此心耳！

如上古乃兽面人心，中古乃人面兽心，今后（自丙寅年后，即入昔日之未来时期）则需人人治成一佛面佛心者矣！刻正人面兽心办交代之期，此等人非经此次水旱兵燹等等大难，不克收尽，而所存者，则系善良之辈矣！是以此等滥人，乃所以遭劫者也！故今后书籍，亦有变更，如上古系三经二书，中古系五经四书，未来（即现在）将九经十书矣！古时三十岁为一花甲子，中古六十为一花甲子，现在将改为九十矣！节令自周甲起，至今止，以后亦需更换，如上古一年为十二节令,中古为二十四，现将三十六矣！在民国以后四十年，中国将统一天下，从此五百六十年后，即分为十二小国，又入战国时期，再千年后，人如肘，马如狗，混沌度世，不成正统矣！此不过意兴所及，略为道之，或亦修道之士所乐闻也!至于佛家始祖如来佛之根源，乃老子一气化三清所自出,三清即三山，故出三圣人，是以中天终南山出老子，西方熊耳山出如来（即释迦牟尼佛），东方太行山出孔夫子也!佛有五身五眼，五眼为天眼，法眼,慧眼，肉眼，佛眼；五身为动身，静身，出身，入身，穷身，即变化无穷也，凡修道抑不修道之士，善男信女，皆可於每晨略念经咒，以为外功，盖外功内果，亦系相连而来，今之奉经咒者甚多，惟多不识何经之佳，以为能多读经，多解经为功，殊不知滥读多经，不过一驮经之驴，未得真诀，则修行系佛爷弟子，读经系佛爷戏子，有何用处！如能奉行得力数种经咒,一世用之不尽，既可广集阴功，又可降伏内魔，实有辅道功能，所谓三千功德圆满，可成上仙，立德立功立言，亦道中人功成义务，而说法即系度人，是以修仙学佛之士，有千百化身，凡三教九流，七十二行，诸子百家，无所不悉，盖人性不同，嗜好各异，见相公讲书，见屠户讲猪，始可以成友谊，而渐诱导以度之也，苟一律加以垂训，其孰听之哉，经亦度人度己善功，谨按虔验者，附三节后，阅者可以参考之！

其余之十魔九难，等等关戒，均不出慧剑斩断之法，自然应之而已！十魔者何?一六贼，二富，三贵，四七情，五恩爱，六患乱，七圣贤，八刀兵，九女乐，十女色是也！九难者何?衣食逼迫一也，尊长邀拦二也，妻女牵缠三也，名利萦绊四也，殃祸横生五也，盲师约束六也，议论差错七也，志意懈怠八也，岁月蹉跎九也！而佛门所谓之三皈五戒者何？即一要皈依佛性，二要皈奉正法，三要皈敬师友，此为三皈；五戒者：即一戒不要杀生，二戒不要偷盗,三戒不要邪淫，四戒不要贪酒，五戒不要妄语；此均佛门戒条，是亦学佛者多，良莠不齐，不得不有此戒约，至于我辈出于志愿研道者，更何需究及乎此，只求心之所安而已耳，修道之士，不惟解除关戒，犹需善于养道，目不观其色，耳不闻其声，学个聋哑，就是道人！而心者万神之主，目者万神之户，目动则心动，心动则神动，生死之机，在斯二者！邪气不入，真气长存！大风不出门，大雨不出行！终日不可走逾三十里之遥，此乃养道之精窍也！在修道者，多喜山林溪谷之区，但石洞通水气，不可久居，仍以构一茅庐为佳，水果多吃，亦令人发虚，烟火物亦不可骤断，如在山中久居，佐以果类，自无不可，其宜于久远存储者有四，即榛子，松子，榧子，核桃是也，因此等果肉，均藏坚强壳中，不畏风吹雨打，久而如新，故谓为四般长命果，永为山人集粮也！如东南之橘柚杨梅,西北之奈榴梨枣，非为不佳，惟只算一时之新，不堪久于保存耳！而吾辈所栖之山林，宜北不宜于南,因南省多水，不便禅修，北省如甘陕等处，最为适宜，神仙多出于此！天下凡四大名山，五岳，四界，八小山以及其他名山，皆吾道中人之家乡，不可不述，四大名山，即四川峨嵋山，山西五台山，安徽九华山，南海普陀山，此四大名山，多居僧人！五岳为东岳泰山（山东泰安府），南岳衡山（湖南衡阳府），西岳华山（陕西华阴县），北岳恒山（山西宏远州），中岳嵩山（河南，河南府，少林寺），此五岳多居道士！内以华山为粹出，有火祖所钻石室，凡七十二个半洞天，有六峰，便于修道,四界：一为清凉界（即五台山），二为幽冥界（即九华山），三为银光界（即峨嵋山），四为琉璃界（即普陀山），八小山：一为湖广五当山，二为云南鸡脚山，三为陕西太白山，四为江西龙虎山，五为平凉崆峒山，六为江苏毛山，七为广东天台山，八为山东劳山，此均荦荦大者！至于陕西秦岭，小香山，大小终南山，大小太白山，吴山，甘肃之仇诉山，金龙山，卦台山，大香山，汉中之小南海，临朐普陀山之大南海，山西铁锁岭，河南羊角山（吕祖在此坐化，此山甚小，以此成名），新疆之大小雪山，以及王屋小有洞，蜀之青城山，歙之黄山，武夷山之大王峰，茅山之华阳洞，惠州之浮罗山等等，均仙佛修道之所，四川出治公，杭州出济公与慈航道人，南省只出此三有名神仙，余者多出于秦地，此乃天下名山之大凡也！至于成仙地位，原分五等，因得道之浅深有别，即鬼仙，人仙，地仙，神仙，天仙（即金仙）是也！鬼仙人仙属下乘，地仙神仙属中乘，天仙即金仙属上乘，鬼仙乃平日一意枯坐，所出之阴神而成，今人致力乎此，抑何可嘻！人仙乃未得大道，只悟其一法以求之，毫无疾疠，延岁益寿，乐其天年而已，地仙乃已得大道之半，而犹未全入大道之境，长生住世，不入鬼籍，如再进一步，即入神仙地位，得道之士，多由此境而来，神仙乃已五气朝元，三阳聚顶，功程完满，胎脱自化，纯阳之体，另有金身，则已超脱苦海，入圣域矣！天仙者，用功稍有不同，则亦由神仙而来，不过人道间之功德圆满，佛法高深，天地虽尽，亦不同尽，永不入于轮回，乃仙佛中之上上乘法也！盖仙佛五百年有一轮回，地仙则随时转，如功德大者，又可以稍免，是以转轮回与刮罡风，即系神仙之劫，世传五百年一雷劫者，此乃旁门或妖邪成道，以采阴补阳，损人益己，残伤生命，故有此劫，如正道成佛者，不致有此，可勿计也！总之修道者，一入佛门，即系如死囚过市，虽景物纷华，周匝围绕，然此身将亡，何计其他！一意孤诣，努力前程，所谓：「传道在师傅，修行在各人」，凡一切有形，皆系有为之法，悉同渣秽！精诚所注，金石为开，「药医不死病，佛度有缘人」，届时自有高师指引，不难越迷津而登彼岸也，勉旃勉旃!

修道之三宝三乘分论合论

仙有五等，以天仙为最上乘，已详前论，至炼道之程序，即一曰斋戒，二曰安处，三曰存想，四曰坐忘，五曰神解，固可不释而明也！而其成道之理由，即胎息经所云「胎从伏气中结，气自有胎中息，气入身来谓之生，神去离形谓之死，知神气可以长生，固守虚无，以养神气，神行则气行，神住则气住，若欲长生，神气相注，心不动念，无去无来，不出不入，自然常住，勤而行之，是真道路」者，殊为近是！兹将修道之三宝三乘分论合论，详细释文，书之于后，此乃秘传，特为露怖，修道之士，其细玩焉，不难一索而得也!（按下文乃自炼精化气，正式入道坐时之论文!）

响月文通古佛三宝分论：三宝者，精气神也，盖精气神为修丹至宝之物，故曰三宝，然三宝有先天后天之辨者，正有说焉，何以谓之先天，精，元精是也，元精发于肾之元气，从虚极静笃生来，则精乃清，从妄念淫事中生来，则精乃浊，清浊之辨，不辨之于其精，而辨之于其神也！当其意定神闲之时，无所感触，忽然一阳初动，以诀试之！散则气弱，不散则气旺，此不老不嫩之时也，趁其未成铁珠，用法采之，以复命根，以填脑海，则元气渐旺，而破体可补，若不知所以采，斯时若无识神以调之，则元精消散，而不用有形之精，若稍动淫念，识神即调于其中，则元精即成形质，趋过阳关，而为后天之败精矣！精愈败则神气愈耗，欲其不死亡也得乎！何以谓之先天气，元气是也，此气从无极判来，伏于肾阴中，杳杳冥冥，静而不动，长生之灵药，超劫之至宝，而为后天呼吸之根蒂也！夫后天呼吸之气，又为先天元气之妙用，采取烹炼，非呼吸之气，不能成功，周天度数，非呼吸之气，不能运用，抽添沐浴，非呼吸之气，不能干旋，而且呼吸之气，急则伤丹，呼吸之气，缓则冷丹，呼吸之气不善调，呼吸之气不相依，则必飞丹而走丹，其要在勿忘勿助，似有似无，而后呼吸，乃能冲和焉，仙佛所以有调息之说，火候之经者，盖先天之气，不能不依于后天之气也！何以谓之先天神，元神是也！此神亦谓之本性，亦谓之真意，其心必要清清朗朗，浑浑沦沦，无一毫念虑，无一毫觉知，则空洞之中，恍惚似见元神，悬照于内，斯时殊觉五蕴皆空，四体皆假，而我有真我矣！若一涉驰想，偶动情欲，则元神变为思虑之神，尽在后天用事，神不守舍，而气亦因之消耗，将见神情倦怠，神气消沮，而百体俱不从令，奄奄有似如死人，则神为一身之主宰，其所关何大哉！夫后天之精气神，都由先天之精气神所发，而先天之精气神，每为后天之精气神所败，修丹者，当以后天培先天！不使先天堕后天，则先天后天之辨宜早矣！然三宝之中，只有气，先后天并用，至于精与神，则专用先天，断不可用后天!以后天之精神，浊而不清，不可为丹也！入其细参细悟焉可也。

响月文通古佛三宝合论：虚生神，神生气，气生精，三宝本相合也，本相合者，而不使之相合，则不能与道大通，即不能超凡入圣，仙佛故曰下田有炼精化气之妙法，先辨至清至真之精，不老不嫩之药，起火止火之景，归炉温炉之功，随生随炼，随炼随补，久之，精尽化气，无复有生精之时，斯时也，淫根自缩，阳关自闭，虽欲纵欲而不得，基已成矣，大药可采，用上乘天机，打开三关金门九重铁鼓，上至昆仑，下十二层楼，而归于中田，即行大周天之火候而温养之，伏气成胎，胎中伏气，所谓炼气化神也，十月以内，常入大定之中，胎神圆矣，不可久留于中，使形神不能超脱，又由中田迁至上田，而用炼神还虚之功，炼虚功到，接炼还无一着上上乘法，然后放心大胆而出，或什大罗天上，或入极乐国中，而金丹大道始成，而金仙上果始证！斯三者，有下有中有上，其序似不可乱，然即上即中即下，其妙又不可言，要之亦自信自度而已。

无量度世古佛三乘分论：仙有五等，佛家以三乘该之，而究其等之所以异，实不外阴神阳神二者而已，故有单修性者，不炼命中之真阳以点之，一味闭目寂坐，冥心寂照，则静中寻静，悟入顽空，寂灭矣，而未灭尽定，只炼得一个强定之阴神，到气尽时，阴神一出，便为灵鬼，谓之鬼仙，有从下关用功者，不使真气，泄于阳关，保守元气，镇守下田，不悟移鼎换炉之法，而安长生不老之果，或延寿于数百年，或延寿于数千年，久而不死，谓之人仙，然亦小果自足，淫念未绝，欲根未断，终是有生死的夫凡，此鬼仙人仙之所以为下乘法也，有从中关用功者，前此精已化气，得丹服食，未能常定，绝少胎息绵绵景况，呼吸之气，时在心肾中，往来不断，阳气未尽化神，所以有呼吸，有呼吸即有饮食，形质重浊,无冲举变化之能，虽容光焕发，步履康强，寿增无量，高出人仙一筹，然而离地，仍是一步不能行，谓之地仙，此无事时则已，若遇水火刀兵之小劫，终不能逃罗网，亦与凡夫同归于尽，倘不安于地仙，得药后，即用大周天之火候，以气化神，务使神气，并而为一，心无生灭，息无出入，即此已高地仙一着，而可为天仙之阶梯也，炼至十月，胎神虽足，犹是少阳，还要炼老为佳，而乃竟解重浊之形，而化为神，升于三界之上者，谓之神仙，但出神太早，歉了炼神一层功夫，然犹有神之迹而未合于虚无，亦犹吾门之佛，而不离菩萨，虽能免夫三灾，而不能逃浩劫，终与天地同敝！此地仙神仙之所以为中乘法也！有从上关用功者，将神迁至泥丸，时时乳哺加持，一定至于大定常定，不着相于有神，不着相于无神，以似有似无之意，炼至虚至灵之神，炼到圆觉境地，然后渐起一念，使神从天门而出，现形则毫光普照，敛形则元气浑然，出而即收，神在定中，收而复出，神亦在定中，始而由近及远，渐至远不着物，老阳成矣，尸解而去，一得永得，一证永证，神通无外，法力无边，天地闭时，而不同闭,天地开时，而使之开，斯其亿万大劫不坏之金身也！谓之天仙！此天仙之所以为上乘法！吾也举此五等之仙，该以三乘之法，其用功迥异，其证果悬殊，孰优孰劣，了如指掌也，是在学道者，审而择之！

无量度世古佛三乘合论：乘虽有三，法可该一，第世人不能遽至于一也，而示以渐法焉，然世人不可不归于一也，而示以顿法焉，方其炼精，而欲求人仙，炼气而欲求神仙，炼神而欲求天仙也，层次井然，不可紊乱，故利用夫渐，及其炼精，而必至人仙，炼气而必至神仙，炼神而必至天仙也，志愿挺然，不可摇夺，故利用夫顿，且夫渐与顿之交致其功，更有妙于定中者，自初禅而后念住，二禅而后息住，三禅而后脉住，四禅而后寂灭尽定，由浅入深，此渐而进之之义也！自初禅而即念住，二禅而即息住，三禅而即脉住，四禅而即寂灭尽定，虽久不变，此顿而超之之义也!由习定，便常定，由正定，便大定，则渐中有顿，能常定，因习定，能大定；因正定；则顿中有渐，而此渐舆顿也，皆仙佛大修行之渐，仙佛大修行之顿，而非凡夫之所谓渐，囿於因循苟且耳，非凡夫之所谓顿，流於进锐退速，终身无与於道者之可同年而语也，吾论渐法顿法，而毕然高望於古，吾论渐法顿法，又慨然致念夫今，谓修行自下乘始，自上乘终，法非不是，然下乘之基未筑成，已到桑榆晚景；死限攻矣，安望向上，如此修行，莫说今生不成，即有千万亿劫，都怕难望，此非老仙限人进修之机也，特悲悯之深，而为此奋激之语耳，仙佛故以已之成仙佛者，传一上上乘法，不必拘拘三乘之序，而三乘自该於其中，以一贯万，以万归一，其法妙，其功省，其费廉，其成速，无论老幼，无论智愚，无论富贵，无论贫贱，只要有根，只要有德，得诀皆可成就，以结诸仙佛之大缘，修士得勿有意乎，敢以此言，告天下之修道者，敢以此书，正万世之学道者。

响月文通古佛丹语：调息功夫亦不难，有无二字用详参，切忌不可微用力，用力必致伤本原，有作有为皆是病，无作无为自抽填，有火用火则火旺，火息去火不可延，火前止火降伏意，火后加火精不全，大道无为勿参二，便是佛门上乘禅！

金龙心解：修道大成之法！系统清晰的讲述学道、修道、悟道、炼道的核心道学，将此学流传于世，是学道者的福祉，万老功德无量也！当时万老二十多岁既悟出深层道法，可见功有所成了；天赋使然，亦有代师宣道的机巧缘慧在里面。中华传统文化川流不息的渊源，是时代英杰传承一脉而来，精神可嘉，功绩卓越。

炼金液还丹法

求道至近，学仙岂难，乘玉壶之大药，炼釜液之还丹，探赤水之盘施，龟蛇吐气，运西方之至宝，龙翻而泥丸浪滚。虽乾坤同体，兑谓同器然铅汞之物，互为根本。

丹源何在存三以守一元：金液结成，自九还而周天返。是丹也，然而，恍惚无物，杳冥有精。循八卦兮合四象，聚之花兮攒五行。味出庚辛须定志以采取，卦属艮巽，要知时而旺生。始而炼金液以交垢，终则调工而养成。壶中日月之循环，须明宗祖，身里夫妻之交合，要识根茎。由是升降之际，当办君臣，来往之间仍分主客。凝绝耳韵，调匀鼻息，审药志嫩，明进退之尺寸，抱一孜专一守雌雄之黑白。

望焉飞汞舒性内之阴阳：呼吸风云，蒸炼身中之气液大只人炼呼气，须和合于四象，气纯于阳，自消磨于象阴。东捉青龙，西捉白虎，北寻玄武，南寻七禽，惟中宫和合以共处，以土釜封藏而必探。有动有静，有气有质，知吉知凶，知几自心，能酝就自然之酒，浸调成无韵之琴，安排既未之鼎炉熬成白雪，鼓成乾坤之索论，煅作真金。盖始者金木间隔，孰使交并，金水混融，未归淘汰。自金井一提，水虎潜伏迨金锁一发火龙相会。是满黄金之鼎，而调味固济，饵柴金之膏。而凝神闭兑。周流真气以充盈，出入元神之广大，水升水降抽汞善于纯蒙，辐凑轮成，运用默符于否泰，又知药物之调和，悟者甚易火候消息，行之孔难，一十月之工夫，存渺渺绵绵之息，三万年气数，在来来往往之间。所以养丹田之宝，其宝长在，夺丹鼎之珠，此珠复还，既得此超丹之诀，常开其生死之关。驾动河车,离尘世尾闾之海,移归天谷。上昆离蓬岛之山,噫，万般仙诀,契论歌诗,一窍玄开，精神气穴。

开金门朝金阙膺帝诏之召：严金相，证金仙，脱圣胎之结，此其饵金液之丹，成金刚之体，而性命双圆，妙难轻泄。此文章承吾师传之真诀也，如能悟透真理，炼其精华夺之真诀，自得丹成，自能天人合一心神怡驰，百病自除，炼此丹定自暗令求之目的，散时求之最高标准而炼之。

养心，多静坐以收心，寡酒色以清心，去嗜慾以养心，诵古训以警心，悟至理以明心，常布施以善心。养气，少思虑养心气，寡色慾养肾气、常运动养骨气，戒嗔怒养肝气，簿滋味养胃气，省语言养神气，多读书养胆气，顺时令养元气。戒浩饮，浩饮伤神；戒贪色，贪色灭神；戒厚味，厚味昏神；戒饱食，饱食闷神；戒妄动，妄动乱神；戒多言，多言损神；戒多忧，多忧灪神；戒多睡，多睡倦神。

练功之人须知天地之自然，四时之要害，气即之变化，务求明暗之化劲，变化之自然。习者须知六气诸运用，人相之形基，气血之流结。所有论天之六气是风、热、湿、暑、燥、寒为形质生命的存在提供了环境。六气系化衍生循环形成了万物的生长化收藏的归类。人与天地之间有着息息相关，六气的正常则是养人，但过与不及则是伤人。天之六气的系化依地之五行的转化而维持，人体之六气赖着六腑的生克制化而循环，人体五脏六腑互相表里，是阴阳属性的体现。

先讲到风，风吹万物生，风性属阳上升条远，阴者横行疏通。热能助万物长，热性属阳炎上，合人体肝气升腾，调畅气机胆汁输曳清洗百脉，蒸发水液化气上升合人体小肠，榨取吸收营养，再化为气助睥开，阴者下沐湿煦万物张长合于人体之间的心阳下照，输气血温润周身。湿运万物化，阴者化生精微，升提水液。合人体脾运化水彀精微，升提水液，阳者，容纳水液，合人体胃容纳水彀，属热消磨是也。暑盛万物昌，阳者火度大。合人体心包为心之传使，主命门相水是也。阴者湿度大，是合于人体中的三焦为气化之物，湿热交蒸，令上焦如雾，中焦为如沤，下焦如渎，燥敛万物收，阳者燥化水液化上升，合于人体中的大肠燥升水液，使糟粕成形排泄出体外，阴者：凉敛凝聚下降，合人体中的肺肃降水液，通调水道。寒封藏万物，阴者封而聚能外寒内热，合人体中的肾脏寒凝寓热，蒸化水液，分清泌虫，阳者张而曳浊，外热内寒合于人体中的膀胱寒化蜀气，形成尿液不复而上升排出体外。

气功的炼就成内景气化图之象，要谈到无行的术数，九数者定位而变化，人之成三，运六而用九，古往今来，背诵于口，然深究其意，而是古人自身视察记载而总结。三成者，是人形成于三个月，即是胎儿三月形成始成三年蒙味启，三十而立，正当年，六运者，是胎儿六个月已成阴阳合化经络脏腑已齐全了。六年而学，六十而尽甲子。九用者，九个月胎已成人已入世，动而运作气息与母体的气息息息相关，而博取宗气成先天，所有先天不足后天之补也。炼气者就就此所在也。人之九岁而去稚气，九十而寿至极。此是人生历程千古不变之规律，然而细察人体也皆以三成六九之论调。外展形貌，即是面部形态，以分五行之人，土为中性方正，向上者木火二型，性格开朗，心地善良，热情奔放，向下者，呈水，性格沉称，善于谋虚计划周密，办事认真，土型则集中阴阳双方之性呈纯厚志成，稳重谦和，此貌之用三也。相人体向前倾其性必阴，因气血聚于任腹也，人体向后倾者其性必阳，因气血集于背督也，阴者性检而善算计谋划，阳者寡言善于交游皆失中正，唯形中正体直才有浩然正气，办事认真而不呆板，多谋划而不险苛。背弯于左侧则功能必见降弱，脊弯于右侧气血必有阻滞，唯背正无倾斜，五脏六腑才能全功能序以升化。此皆以三之义。言体者分三节，根节主下肢，中节主胸腹是也，梢节主头和上肢，根节主在会阴，中节主在丹田命门，梢主在头祖窍，分成为三焦，上焦心肺，主宰者膻穴中夹背，中焦脾胃，主宰命门丹田。下焦肝肾，主管会阴长强之穴道是也。此外是五行之成之义，骨成框架，筋佐动作，胍予滋养，皮毛外附，若无肉之之为用，骨无束则散，筋无缚则离，脉无定则姜驰，皮毛无附，此气血缠于形体之中是五行三成之义也。气血成于上焦，精水分于下焦，上降阳而造阴，下升阴而主阳，唯睥固之而调之，此是内五行成三之论用也。外五行而观形态，中五行观于气色，当内视方可知其真。我们祖先在成千年载然炼就治病有始疗之见证。

现代医学用截流断电方法对人体解剖研究实难窥生命之妙窍。盖其研究的不是生命而是尸体，已无流注与气化矣。为使医者能知生命内部之真象，吾将师传之气化真功的内景图以示之，并告之以炼之法，供同仁者共研之习之，并将国魂发扬光大，在此望炼者或医者能自持之，日日如此持之以恒才能达到功成之境界，炼之法：将双目微闭，向双目内侧合视，意集于印堂，神意以鼻尖为中，下视丹田，抛弃一切杂念进入虚无静定，俄顷目现光华，但神意忽动忽摇，坚持之，先由丹田处开始逐明，随着修持而渐广而清晰，百日后先见到内景气化，随修之深则可见五脏六腑之意象是也。内景气化以脐下见深紫红中有一点炽热如日落深水之中之感觉，脐上微下处一片黄金，有气冉冉上升，到膈而变小化成水珠下降，若能静守下定，可见三味火各现之，即象白云飘于上之感觉是也。中有一白红相间之珠放光之象，脐下如一盆熊熊之火热似也。此时会感觉到见紫气光华，而脐中则黄红，光焰一片，白红气升水降之象，能使全身暖热之大觉，特别是腹中以脐左右感觉最热是也，此就是叫作气化内视之图感，也是人体中的阴阳之变化，如同天地之光暗之转变。所有水受热蒸变气而升，气受寒化而降受火热之再升，此是天地之变，人身也是同样，体以心为火，心为阳下照肾以水受热以化气上升，此乃任督二脉之相连，炼者须求神意当不为其动，唯恍惚不知不见，方可进入醐醍灌顶。百骸雷鸣，久持自识其身医之基也。心为启，脾为束，肝为调，肺为节，肾为固，形成整体生命。心启是周身活动的原动力，在于心的搏动，心张合造成肺张合，胃张合，以怒生，以喜缓血液之运行赖于心泵之力在体内跳动循环。脾束，脾是供给水彀精微的多寡决定血的盈亏，脾主的肌肉是血脉流行的基地，血流的快慢取决血的浓度与肉的紧松所以炼功者必需知之五藏之要诀，炼松静之运化，主要是强脾之目的，以调血之均衡以保身心健康之需求，所以炼者要突出强脾养肾之要诀，炼之才能达到效果之境界。血的浓度与肉的松紧，这种规范血流行路线，是决定血流阻力大小的能力而称为脾束。再讲述，肝为何称为调泥，肝之情志一怒一魂，怒者，用力收缩也，收缩放松，形成一张一合，肝主筋，筋血在恒怒中随一张一合，取于心的泵血功能是由肝蒸气使三焦压力增加和筋的一张一怒而形成的，而心的泵动又维持了筋血怒张的恒能，相互相成此为五行中的木能生火，肝本为木之真谛是也。肝调在生命中作用极大：一、以合动静调血出入，动则血出而养四肢百骸，静者血入以养神魂。二、肝情之怒是行血，出魂之根，动则行血，静注则出魂。三、溫寒酸苦合则温滋与清积同用，温养以成功能，清洗以成代谢。四、借脾驭之力，用以温化之功，化有形之血为无形之质，行游体外，收集信息产生知识。此皆肝调之功能也。功在怒以鼓升，酸苦清洗，此是瞻注胆脏腑之一依据是也。肺节，节其消耗付出也，以此即约，节省二词的来源与含义也。节者是以高制低，以坚利魄，是强治的手段，行保证自己的形式。肺主气，气顺血而行百脉，气以张为用，怒以合为用，合的越紧，血流的越急，而气在脉筋之作用，为合的抗力。以节制怒的程度，此是令由已出之意也，肝化气以坚三焦迫心收缩，肺进行气以化水降，使心松张，肝借意注之力化气外游，肺主皮毛卫气，以控营精外流，此是肺之三节是也。三节者有二者是防肝之太盛而生器，亦起是防合理开支之无度也，肝肺之交，诚治国成事业，管理学之大成，是之相互成之要部，不可质芽。

讲之肾固，肾是藏志，志者，是念念不忘的目标和任务，全力以实现的状能是也。人之志，气也，是肺肾之强弱以定生命的目标而延续。炼者须知运气之固肾以保精益之强盛是也。所以任务维持生命功能，为了这一目标启动功能，制造营养维持供给，以保生存。时时有供不应求之患，此是惊恐产生的原因，惊者怕起动，滋润二路供给有缺之也，恐者怕学习知识，健全识神，掌握艺术学问，和交际生殖消耗太多，大伤元气也。故有惊有紧张之态，恐有封固之态。所以炼功者必须知脏腑之态能静动之目的。如不明白吐纳浮沉动静松虚云之要领，炼之对体之有害，为了满足私欲，不问自己身体状况能否允许，拼命之用脑不停的做过分的消耗，在体内造成供不应求之状态；为敛外财劳心伤体，使自己元神伤重，元精亏，造成消化吸收不良，营养补充不上，去拼命的吃好东西来补给，其结果越补越虚，何也？后天机器已失滋养，再好的东西也吸收不了。外财虚正名，为一己之虚荣，耗属于自己的元精与生命，而得无助于生存的多余之财其不愚乎？神者内主五志七情，外通天地环境其用在变化，变化则神明，变化者包括推翻自己已知之识见，适应客观。魂者，滋养本体，清洗本体，收集外界信息，其用在怒发；怒者，努也，是收缩之意也，发者是借努之力，用注三态由体内向外发放无形之功能也。意者，是集中束缚液体。驱气驭血行于体内。其用在行注，行通达，注主供养。魄者，寄力在内监察，以防偏左伤身，是严格界限，规范动静，防止合理耗省五度，敛无归有是也。其用凉缓节制功能，并负责供给补气营养，实行分配督是之大权，其用在持衡，特衡之要勤奋积累。此是人体五藏功用之真华，道在心中，人类一切发明皆以人体功能为模范，最先进的技术也是人体本能的延伸而已，舍异一个万之自我，纹纹于外境创造，生命已供不应求出现红色信号，仍在耗精伤神敛财，此欲望伤欲基也。

金龙心解：此文为陈世萍师叔提供，讲述其在拜师时，万老传其道法心诀时，谆谆教导曰：汝性与道和，可研其道法融会贯通，以明我自然大道之一〇之妙诀。陈师叔传我此诀时也欣欣然谓曰：此诀是你师爷传我秘法，对你学识可能有所提高，务必认真用心研习，不辜我之期。得此诀，细细研悟，顿悟一二，心有所归统也，是万老真诀！中医法解心系内外，内景气化行功良指，高层次炼气之法。万老更清晰的释解了功法的练习程序和功进体会，给此功细化剖析，给后学者指明了方向，如果没有实践就难得有如此明晰的练习流程，万老之功德，是至宝，珍惜也！

修命道功

昔人之所谓修道，栖真，得到，证道，并无虚玄之处；实系养生大法。要讲性命双修！是说性为思维，心灵为神体，故指心言。命为物体，丹田为物灵之府，故指身言。心要纯洁空灵，始知‘正义’之道所在。身要健捷康强，始明心灵有托。古人道语，不传练来的真诀；徒以比喻文，斯外观高玄，作来空虚。甚至谈解虚无，误解慈悲，误解博爱。即不懂理论之外，还有功夫；又不详加解释，是：‘心物并重，仁法兼施而止与至善’的大经论。以致养成顽固，遁世，或不事生人产业，专以虚玄为高。其对方即是正以‘矫枉过正’，索性‘泛滥自由’，人兽不分，诚可慨矣。

如把下边所说的和功夫，持恒按法习之，定知古人所谓：‘精满不思淫，气满不思食，神满不思睡’的所以然。更知达到此境，不仅是修己的结果；更知是此心身健康的个体，人的因素第一吗？无论从事学术、技能、向科学攻关迈进，都是易如反掌，不成问题。更何虑乎成为流氓乱干，或举国为盗，以侵略杀人为高，为得志；称王称霸为雄为能呢？嗟嗟，‘得道多助，失道寡助’，孰知道之一分为二，精神物质并重，理论与功夫既济之所以然呢！千古秘密，简于此中介绍之。欲知其详，另存专文，此中不赘（zhui）。技，小道也?技也，近乎道者也！就是这个漫无边际‘一0’的道。连马氏亦称一0，为数之最大者，就是这个大！（0，读零，即灵）

（一）达摩内功

相传达摩修养内功，以此功为基本锻炼。因人生在气，气之司在肺，肺脏健康，自然百病不生，所以为气功基本。

在睡后与起床之前，均可习之。先闭口空咽两口气（三口亦可），以右掌绕左乳房外肺部位置，揉摩50圈；再空咽两口气，左手向右肺部揉摩50圈。如此一月后，再各增加50圈；每50圈后，一定空咽两口气！先摩完左边，再摩右边，如此可以增加到每边两三百圈为恒。胸部揉毕，即揉摩胸口下之胃脘部腹部，兼医胃肠病及胸胁气痛。何处不适，即揉何处！两手交换揉之。揉腹部时，不必再空咽。空咽之理，是先使肺脏得着自然气体与津液，再借揉力，使内气遍行肺脏，则揉力可达到肺叶边缘。使肺脏充分发育和锻炼，功效很大。可免患肺癌、肺气肿、支气管炎、肝炎等等内脏疾病。同时揉到腹部，可免患肠癌、肠结核、阑尾炎等等的肠胃病。注：女性不可揉胸，只可揉腹！

今科学界研究，认为揉胸部，可以增强胸腺分泌，有抗癌功能。从知这些所有功夫，无不有科学上的根据。只是他们还没有得着传授，为遗憾耳。

‘揉囊法’男性用之！即以右拇指与食指中指捏皮，由侧方揉阴囊之丸36转；复以左手如之；再共托转之；不捏。可以固肾起萎。再以中指揉‘会阴穴’24转！在肾根与肛门之间。所谓：‘脑坚，肾健，气足’才可以少病的说法，如不按上边所述的种种秘传练习，是不易短时间收到成果的。（编者注：药物治疾病只可治标，加之授以功夫则是标本兼治，功效甚佳。）

今日所谓‘老年学’、‘老年医学’，固然理论很全面；有病当然服药治病。但他们均未摸着延年益寿的秘传道功，也即是气功。他说了‘三百篇’，不及‘炼精化气’和‘达摩内功’；同这些固精固气，自行推拿按摩等功夫，幸三致意焉！要言不繁，习之自知。

（二）炼精化炁

这功夫为固精养气第一要功，习之可以治遗精早泄的疾患。无病的习之，可以添精力，益寿算。这所谓炼精化气，是它自然化为元气，是无形的。其原理在内经上，就是‘肾，开窍于耳’；以古说言之，左属阳而右属阴。练法即是用左右手食指塞两耳孔，目口皆闭，以鼻呼吸，有时由鼻微微呼气呼尽时，觉气下达两足板而已，是为‘深长呼吸’。

两食指塞两耳孔时，以塞好向里一扣，即是不松不紧之侯。透气不效，口漏气不效！太紧难受，太松走气，需要按法操习而自然行之。（大指在耳后，其余三指，可以卷屈），时间以三五分钟至七八分钟为宜，不愿习即缓缓将指放下，不可急遽(ju)，不可强习！习时即由人推喊，亦不可惊动，可慢慢将指放下，再慢慢应之。不用气下达之功时，即是‘自然呼吸’。亦不拘于次数；靠椅时固亦可习，但仍以正式练习之睡时为宜。侧卧、仰卧、都可以。只是有鼻疾不通气之人，无法练习。无食指者，不妨以中指代替，男女皆同。如即在习功时睡着，亦无妨，即多习若干时间无妨。在体弱耳鸣和聋者，只要耳膜未伤，习此功后，均可有助于恢复其听觉。因口闭，目闭耳塞，只留鼻以通呼吸。但耳为精之通路故在其本身自然机能上，即使精逆行而化气，无他道路。如此习之，此气即回精以补脑，补脑即填髓，所以亦治头晕齿疼（由于肾亏者）筋骨酸痛之症。总在持恒，习之自悉。又凡大小便后，有精液外滴者，习之旬日即愈（有花柳病者在外）。我行医十年余，（按:该著作成稿于五十年代）专医此等症候，传授此等功夫，虽有少数人未能治愈。但十之七八，莫不痊可。其未愈的人，一是症重，一是未得此功方法，习之无恒，或因其他之客观原因。

此功在性后习之，毛孔即回收，翌日亦少疲敝。但不可纵欲，此功只是养精固气，非使人不爱惜身体者，幸注意及之。须知一部道术与宗教类说到修养身心的学问，莫不讲如何固精练气的法门，以及男女生活的大道理，所以这些功夫，就成为人们养身的锁匙。今天去其什么‘乌兔也，药物也，黄婆作媒也，烧铅练汞也，沐浴温养也’等等神秘的外衣，直揭其本来面目，原来是人人可以学习的，并不需要成佛作祖啊！

又凡在壮阳不下时，只要意对会阴穴出气重一些，吸气时不要管它，如此两三口气即下。行这方法时，是在用上述功时行之！这以后，仍用‘自然呼吸法’，隔一个时间，愿再行此功，仍可再行。

以上的‘炼精化气’，呼吸法，名为文火；这种用重呼吸法，名为武火；都是以前所谓‘烧丹练汞’的神话。故意迷糊阅者不传真诀的比喻，说穿了，不过如此而已。

（三）回龙功

这步功夫，也是祖国内功最大的秘传，是固精健体最有效的物理疗法，因为说来麻烦，原不想披露出来，又觉得什么都传了，为了劳动人民的幸福，社会集体的感召，索性写出来吧！会阴穴在肛门前一寸之处。即是两胯中点，指男性言。是每周修平指甲一次，留指甲不好练。

第一点，精关开口于肛门前尿道管之出口内，有如家用自来水龙头的出口，假设用指力按，它的下压之力是很大的，但是水一离开了龙头口，你再想按他就按不住了。

第二点，这不仅是固精手段，还是个根本疗法，虽同于物理，人却是有生机的。这样一按，精会逆行，散于经络中而布于四体，更增加元气和力量。当然，难得一滴不外流。可是，只要有三分或五分之一的回流，睡一二小时之后，劲力复起，明天更有精神。但要保重身体，如有家室的人，要隔二三周‘性交’一次，每次应用此法，经过二三次的失败和改正，不是早泄很重的人，就会还原。没有室家，平日善於起阳或将梦遗的时候，一用此法，即可回去，以后均用塞耳的‘炼精化炁’法以收功。

第三点，这里面的道理，就是用的中食二指上的物理压力，找着了精管出口孔窍，在壮阳的时候或性交恐怕早泄的时候，或已在出精的时候，都可以用这方法按之，在按中可以体会精流方向而矫正按点，即可有效。是利用人体氧气在细胞内的内燃作用，物理的压缩回流作用，热极蒸化成元气作用，遂将外流的精液，退回脉络血管之中，是已经过澄清滤过蒸化的内在气化过程，所以没有副作用。再练‘炼精化炁’以提其余质，遂清洁干净而舒适了。这些话，只要照法试验，自知所言非虚，其他的理论，留待同仁研讨了。

方法：既然明白了上述三点原理和大概练习情况，现在就将练习方法，写在下面：

是在阳起已至饱和的时间，或在性交时精将夺关而出的时候，或已经外出的时候，用左手中食二指相并（或右手，剪齐指甲），力在中指！从胯后塞住这肛门前，向尿管出去的精管口上，此处会感觉似乎有个小小的坑陷之处，那是盆骨的前缘，在精出时，你一按塞，自会感觉到它出的方向，你即找这出源之处以按之，自会领略得到的，直按到性完为度；此后就练塞耳之功，然后睡觉即可。这功夫有极大的功用，尤其是青年人保身的工具。对于女方，毫无副作用，这不是胡搞的什么‘采战’，是人生幸福的泉源，本人既负责提出，自然负此功一切的责任。

在用功夫以前，‘提功乙’，也可用的。这功夫都完了，提功甲’，也可以用的。这功夫结合塞耳的‘炼精化炁’同‘提功甲、乙’，就是治遗精早泄的良方。

（四）晃腰固精（提功甲）

为的是锻炼到肾脏上来，所以在早晨起床之前，可行此功。

方法即是平卧伸直，挺腰、挺胸、昂头，两足跟引伸，足尖上翘；暗中用劲，两足左右伸动，腰向上提，故肩亦左右动摆，则劲始到腰肾之上。如此摇挺三、五下即可。可以辅助固精，是固精的基本锻炼。

（五）提神回精（提功乙）

此功是应用于精关不固早泄的，临时可以提之，又于平日随时习之一二次，可以辅助固精，不必限于床上床下。

先挺腰，觉气由尾闾而上至腰间（命门穴之处）；接着即挺胸昂头，（口闭）觉此气即上升头顶（百会穴之处）。同时两目上视，存视此停顿之处（百会穴）心里，约三四秒钟，即可有效。迟数分钟，仍可再作，无妨的。

（六）津液还丹

在以前善于修养身体者，最忌随意吐口水。凡是常喜吐口水的人，必定消瘦，且也是将患肺病的预兆。因之凡在平日欲吐的唾液，除非已患结核或浓稠粘液非吐出不可者外，均可在吐出时，即于口内多嚼，嚼成清水，时间可以延长，闭口慢慢咀(ju)嚼，清水转成微甜之味，咽之，可以助消化，润肺脏，又可革除吐口水的习惯。惟在初习时，常觉不惯，但强习数次，即知其妙。津液如丹药，故名。

今见科学对唾液的研究：唾液中不仅有球蛋白等等；最重要的为唾液腺激素，能延缓机能衰退，有延年益寿功能，足见古人之说，早有科学的根据。

（七）食后靠功

我们在饭后，即行散步，这并不卫生；因为食物由咽下完全达到胃部，尚须十余分钟时间，即行散步，反不易于消化。应用蹲式，背靠门壁床边均可，不用力，蹲靠十余分钟，再慢慢起立；坐一会，再散步，始合卫生；这都是以前有修养的人所传，非我发明，习之可以终生不易患胃肠的病。靠时，松裤带！

（八）调息功

调息之法，除正坐用功外，又可辅以外功。即以左手中食二指头，微塞鼻孔，以不透气为度，暗数一至十的数字，男放食指（左鼻孔）女放中指（右鼻孔）；俟(qi)气换平匀后，再如法习之，每作二、三回，日一、二次；可以使行气平匀而有助于肺脏的健康。但气已平匀了，可隔数日作一次。

（九）吞电气

以两掌擦热，向左掌心吸而吞之（非大吸，一喳即可）。每日二做，每做三四次，可以强壮气血，培固精神。

（十）辟谷术

节食疗法，早就盛行于民间，所谓：‘晚饭少吃口，活到九十九’的谚语，就是这个道理。现在世界各国的医学界，早已用流质食物和少吃食物来治疗胃肠的疾病了。我们知道，祖国的民族文化是多种多样而丰富多彩的。以前都是蒙上了一层宗教或迷信的外衣，令人望而生畏，不敢去领教它，现在是要发掘祖国宝藏，把它整理出来，所以‘引导’练意的功夫，今天用科学的理论整理出来而成为‘气功疗法’了。

‘节食疗法’就是出于古人的‘辟谷’之术，和宗教专是‘否定肉体，吃斋茹素’上整理出来的。原来一行学问或功夫，假设没有独到的地方，决不会流传下来；我以前就抱着这种思想，从事投师学习，到后来我发现了它们的神秘，并不神奇，都是功夫，而是合乎科学要求的，我们只要得着了气功的传授，按法练习是能健康我们的身体，祛除我们的疾病，丰富我们的生活内容，使我们更领会了‘天地宽’的感觉。这是对于我们从事社会的工作上，凭添了内在无限的活力。从这以后，更可以明了宗教家的‘节食祈祷’和栖真之士的‘辟谷苦行’，到还不如这功夫的具体而易学，科学而普遍化。

我写这篇‘节食疗法’，正是为了发掘祖国的文化宝藏，破除迷信，对于有病的人，可以作祛病锻炼；对于没有病的人，可以作清除疾病锻炼。是以一个月为锻炼期，这以后，就随各人自便了。可以按定时进餐，也可以在必要时，随意进餐。不是说不要进营养食物与不食食物，或只使人们吃八成饱，或者是鄙弃生产，习于幽玄，想学：‘面壁九年’的说法。有不能按一月练习的，也可以掌握着方法，随意练习，都是可以的。

所谓节食疗法，是离不开气功（即内功）的，只是要闭口，以鼻呼吸，意达两足板的秘诀。有疾无疾，成人后，或年在二十五、六岁之后，都可以习之一月。有肠胃病与血压高的，更可以练习。

是‘不饥不食，不渴不饮’，‘勿食过度，所食宜审’。今天白菜豆腐，明天鱼肉大葱；今天米饭，明天面点，今天饱食以顿，明天饿它一餐；如此常常更换，时时肚腹觉饿。由此饿它二三日，或不饮一二日，再慢慢饮牛乳，吃大枣红糖汤而渐渐恢复；计时一月，即算成功，从此可以耐得住必要时的饥渴，经得起必要时的锻炼。如果遇有病，即知少吃，不吃，再服药始易见效。也可以任意改变，勿拘成规。余曾习过，如非有效于特殊好处，也不敢负责著述于此。这功夫练成之后，可以多吃，可以少吃，必要时可以不吃，可以为吃的时间同精粗好恶，一按平常斟酌。所以这方法既不是‘吃斋’也不是‘苦行’，也不是从此‘饿肚’，是一个锻炼肠胃韧性的有益功夫，于政治经济问题无关，如军人习之，则好过雪山走草地，大有好处。

此中原理写书一部，也不见长，少说几句，也可以概其余。今简述之。

人生在于营养，这是大家都知道的，但终年积食从未作肠胃大扫除运动，身体弱的，工作忙的，少于运动，就容易停滞；小则生痰；重则成病；更重则成痞成癌。食物中，少不了有些余毒，从未大饿，消化力不速，不能将每次食物，消化干净，致有余毒，流注经络，遂成疮疡痔疾；虽然症侯的客观原因繁多，然此理亦占半数。所以昔日善于养身的人，常见孔子所云‘食无求饱，居无求安’，等等之论，并不是说食都不应有营养品，或简直饿肚，皆不吃饱；而居则必须茅屋败堵，薄被单衣之为安。是说养生的道理，就是美味佳肴，也不可过食过饱；锦裘重茵，高楼大厦，也并不是住用不得；是在生理原则上，只要室广气爽，几榻清洁，这同高楼大厦是没有区别的；而板床棉被，更是好锻炼身体以从事劳动的本钱。所以日食珍馐，不常食白菜豆腐的人，少得炭水化合物及铁质与纤维，必易使代谢作用不旺盛，而易患血压高，糖尿病、癌症、胃肠与体质之软弱，盖可断言。由此看来，节食，是有节制的意思，不是不食。而是锻炼此大锅炉（胃）中清清淡淡，毫无毒质渣秽（hui），养出消化能力，从此好好保护慎重，使这器械永不因杂物之充积而停顿，促进祖国建设与世界繁荣日益进展，身体永无疾患，岂不甚妙。诸君不妨照法试习，所有继述原理，有关于生理的，医学的，神经上的，我不想多事解释，留待诸君的补充可矣。

——武术公开大讲堂，足不出户尽览天下武功！