弟子问：在止观交修时，眼根常常不起作用，不知道眼前的景象是什么，但提起眼根，观想的皈依境就不清楚。这是落到五根识了吗？该怎么调整才是正确的安住状态？

上师答：

一、眼根不起作用的三种显现

第一种，眼根不起作用，心完全融入一种无记状态之中，完全没有一丝毫之起心动念，这统称为第八识阿赖耶识，如闷厥或酣睡状态。但是，处于这种状态的当下，你不会知道自己处于哪一种状态，只有从这个状态中出来时才知道前者处于这么一个状态之中。

第二种，五根虽起作用，但由于意识没有专注某一个境的缘故，相对还是处于迷惑状态之中，但比第八识阿赖耶识更粗糙，是前五根识。

第三种，打坐时，眼睛死死盯着前面，由于太过紧张的缘故，眼睛、身体用着劲，心也随着用劲，眼前就慢慢模糊起来，有时像烟雾一般挡住一切，什么都看不见。比如你现前对着一个目标死死盯着五秒钟，眼前决定会花，这是过于太紧张的原因。此时，隐隐如烟雾般的形象是存在的，只是看不见外在实有的东西。有些人对这种状态的描述可能是，眼前看见的东西已经不存在了。但这种不存在不是什么都看不见，只是说，比如墙面原来是蓝色的，但现前像灰灰的一种形状般，被这么一个迷惑的形象挡住一切。

以上是眼前看不见的三种基本现象。

二、眼根不起作用时如何正确安住

若是前两种状态的话，观察修必不可少，不要时时处于一种安住状态。当自己感觉到已经进入这么一个状态之中的时候，就要提起精神，多做观照，让自己不进入这么一个无记状态。当然，说感觉进入这样的状态，只不过是在往空分的方向发展，并不是完全处于闷厥或酣睡状态，若是已经完全进入闷厥或酣睡，怎么又知道自己在闷厥或酣睡之中呢？当下是无法认识到的。

若是最后一种情况，就要注意眼根不要过于太专注，也不要太紧张，稍稍放松一些，那么前面所谓的像乌云般的形象是否挡住一切，这倒不是太重要。我们现前凭借这样的安住方式，只要达到调心的作用就可以了。至于这时候是第几识，我们不说它是第八识阿赖耶识，也不说它是前五根识，总之按照正确的方式去调整即可——该观察修时观察修，该安住修时安住修。

尤其要记住的是，安住时持风永远不能搁置一旁，因为持风能让我们在安住的时候，不单单落入到第八识阿赖耶识、前五根识当中。

持风，可不是仅仅口里呼吸或者做一次深呼吸这么简单，它对禅定会创造很好的条件。当然，刚开始时，有些会觉得不太适应，口张开着，干得一塌糊涂，不停想要喝水等等，很多不舒服的感觉，但只要不间断地修学，后期就会变得越来越自然。

记得当时我们在高原地方修学期间，不光是在座上，后期晚上睡觉的时候也习惯把口张开，不是因为鼻窦炎、鼻子不通气，不得不用口呼吸，而是座上长期这么做，真正形成习惯，座下的时候也会这样做。

持风对于静下心能起到切实之作用，所以安住的时候要铭记陪同着持风。长时间这样修学，对赤裸见解能起到切实之作用。尤其刚刚所提到的，对于消尽前五根识、第八识阿赖耶识以及由于过于紧张而起现的迷惑状态，都能起到切实之作用。所以，持风非常非常重要。正确的安住状态大概就是这样的。

以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬，即在大恩上师及道友们面前发露忏悔！嗡班匝儿萨埵吽。

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